Die Mundwinkel, (die Ernährung)

Oberes Trigramm: Gen, das Stillehalten, der Berg
Unteres Trigramm: Dschen, das Erregende, der Donner

Das Bild

Buch I

Unten am Berg ist der Donner: das Bild der Ernährung.
So hat der Edle acht auf seine Worte
und ist mäßig im Essen und Trinken.

Gott tritt hervor im Zeichen der Erregung. Wenn im Frühling die Lebenskräfte sich wieder regen, dann entstehen alle Dinge aufs neue. Er vollendet im Zeichen des Stillehaltens. So werden im Vorfrühling, wenn die Samen zur Erde fallen, alle Dinge fertig. Das gibt das Bild der Ernährung durch Bewegung und Stille. Der Edle nimmt das zum Vorbild für die Ernährung und Pflege seines Charakters. Die Worte sind von innen nach außen gehende Bewegung. Essen und Trinken ist die von außen nach innen gehende Bewegung. Beide Arten von Bewegung sind durch Stille zu mäßigen. So bewirkt die Stille, dass die vom Mund ausgehenden Worte das Maß nicht überschreiten und die zum Mund eingehende Nahrung das Maß nicht überschreitet. Dadurch wird der Charakter gepflegt.

Buch III

Unten am Berg ist der Donner: das Bild der Ernährung.
So hat der Edle acht auf seine Worte
und ist mäßig im Essen und Trinken.

Der Donner ist das Zeichen, in dem Gott hervortritt, der Berg ist das Zeichen, in dem alle Dinge vollendet werden. Das ist das Bild der Ernährung. Aus dem Gesamtzeichen, das einen offenen Mund darstellt, werden dessen Bewegungen, Reden und Nahrungsaufnahme, entnommen. Diese Bewegung entspricht dem Charakter des Zeichens Dschen. Sie muss gemäßigt werden, um korrekt zu sein. Das entspricht dem Charakter des Zeichens Gen.

Einführung und Zeichenaufbau

Buch I

Das Zeichen ist das Bild eines geöffneten Mundes: oben und unten die festen Lippen und dazwischen die Öffnung des Mundes. Vom Bild des Mundes, durch den man die Speisen aufnimmt, um sich zu ernähren, geht der Gedanke auf die Ernährung selbst über. In den drei unteren Linien ist die eigene Ernährung, und zwar die leibliche, in den drei oberen Linien ist die Ernährung und Pflege der andern, und zwar die geistige, höhere, zur Darstellung gebracht.

Buch III: Zeichen, Reihenfolge und vermischte Zeichen

Kernzeichen: Kun und Kun

Die Herren des Zeichens sind die Sechs auf fünftem Platz und die obere Neun. Auf sie bezieht es sich, wenn es im Kommentar zur Entscheidung heißt: Er ernährt den Würdigen und erreicht so das ganze Volk.

Die Reihenfolge

Wenn die Dinge festgehalten werden, dann gibt es Ernährung. Darum folgt darauf das Zeichen: die Mundwinkel. Die Mundwinkel bedeuten: Ernährung.

Vermischte Zeichen

Mundwinkel bedeutet Ernährung des Rechten.

Die Bewegung der beiden Zeichen ist gegeneinander gerichtet. Gen, das obere, bleibt stehen, Dschen, das untere, bewegt sich nach oben. Das deutet auf die beiden Kiefer mit ihren Zähnen. Der Oberkiefer ist unbeweglich, der Unterkiefer beweglich, daher die Bezeichnung des Zeichens als Mundwinkel. Im Unterschied zum Zeichen Sü, Warten, W05 (Nr. 5), das auch die Ernährung behandelt, aber mehr die Abhängigkeit von der Nahrung zeigt, hat das Zeichen I mehr die menschlich aktive Seite der Ernährung zum Gegenstand mit der Nebenbedeutung der Ernährung der Würdigen in erster Linie, um dadurch die Ernährung auch dem Volk zukommen zu lassen. So zeigen die beiden Zeichen die Ernährung als Naturvorgang (Sü, das Warten) und als gesellschaftliches Problem (I, die Mundwinkel). Ein ähnlicher Gegensatz besteht zwischen den beiden Zeichen, die die Nahrung bezeichnen: W48 (Nr. 48), Dsing, der Brunnen, das zur Nahrung nötige Wasser, und W50 (Nr. 50), Ding, der Tiegel, die zur Nahrung nötige Speise.

Das Urteil

Buch I

Die Mundwinkel. Beharrlichkeit bringt Heil.
Sieh auf die Ernährung und womit einer selbst sucht
seinen Mund zu füllen.

Bei der Zuwendung von Pflege und Ernährung ist es wichtig, dass für die rechten Leute gesorgt wird und man für seine eigene Ernährung in der rechten Weise sorgt. Wenn man jemand kennenlernen will, so braucht man nur darauf zu sehen, wem jemand seine Pflege angedeihen lässt und welche Seiten seines eigenen Wesens er pflegt und nährt. Die Natur nährt alle Wesen. Der große Mann nährt und pflegt die Tüchtigen, um durch sie für alle Menschen zu sorgen.

Mong Dsï VI A 14 sagt hierzu: Wenn man erkennen will, ob einer tüchtig ist oder untüchtig, so braucht man auf nichts anderes zu sehen als darauf, welchen Teil seines Wesens er besonders wichtig nimmt. Der Leib hat edle Teile und unedle, hat wichtige Teile und geringe. Man darf um des Geringen willen nicht das Wichtige schädigen und um des Unedlen willen nicht das Edle schädigen. Wer die geringen Teile seines Wesens pflegt, der ist ein geringer Mensch. Wer die edlen Teile seines Wesens pflegt, der ist ein edler Mensch.

Buch III: Kommentar zur Entscheidung

Die Mundwinkel. Beharrlichkeit bringt Heil.
Sieh auf die Ernährung und womit einer selbst sucht
seinen Mund zu füllen.

Die Mundwinkel. Beharrlichkeit bringt Heil. Wenn man das Rechte ernährt, so bringt das Heil. Sieh auf die Ernährung, d. h. sieh zu, was einer ernährt.

Womit er selbst sucht, seinen Mund zu füllen, d. h. sieh zu, womit sich einer selbst ernährt. Himmel und Erde ernähren alle Wesen. Der Heilige ernährt die Würdigen und erreicht so das ganze Volk. Wahrlich groß ist die Zeit der Ernährung.

Das Zeichen wird als Bild im ganzen aufgefasst: das Bild eines geöffneten Mundes; daher bedarf es keiner Erläuterung, woher die Bedeutung der Ernährung stammt. Es wird nur betont, dass für die Art der Ernährung alles darauf ankommt, dass sie im Einklang mit dem Rechten ist. Entsprechend dem Charakter der beiden Halbzeichen – Bewegung und Stillehalten – findet die Beziehung des Entsprechens zwischen den in Betracht kommenden Linien des unteren und oberen Zeichens nicht statt. Das untere Zeichen sucht Nahrung für sich, das obere gewährt Nahrung für andre.

Die einzelnen Linien

Linie 1

Buch I: Anfangs eine Neun bedeutet:

• Du lässt deine Zauberschildkröte fahren
und blickst nach mir mit herabhängenden Mundwinkeln.
Unheil!

Die Zauberschildkröte ist ein Wesen, das keiner irdischen Nahrung bedarf, sondern solche Zauberkraft besitzt, dass es von der Luft leben kann. Das Bild besagt, dass man seiner Art und Stellung nach ganz gut frei und unabhängig aus sich selbst heraus leben könnte. Statt dessen verzichtet man auf diese innere Selbständigkeit und blickt mit Neid und Unmut zu andern empor, die es äußerlich besser haben. Dieser niedrige Neid ruft aber bei dem andern nur Hohn und Verachtung hervor. Das ist vom Übel.

Buch III: Anfangs eine Neun bedeutet:

1. Du lässt deine Zauberschildkröte fahren
   und blickst nach mir mit herabhängenden Mundwinkeln.
   Unheil!
2. Du blickst nach mir mit herabhängenden Mundwinkeln.
   Das ist wahrlich nicht ehrenwert.
   Das ganze Zeichen erinnert in seiner Struktur an das Zeichen Li, das Haftende, daher das Bild der Schildkröte.

Das Zeichen hat drei Gedanken: sich selbst nähren, andre nähren, von andern genährt werden. Der obere starke Strich, der Herr des Zeichens, ernährt die andern. Die mittleren schwachen Linien sind auf das Ernährtwerden durch andre angewiesen. Der untere starke Strich sollte eigentlich imstande sein, sich selbst zu ernähren (Zauberschildkröte: die Schildkröte bedarf nicht der irdischen Nahrung, sondern kann sich von Luft ernähren). Statt dessen bewegt er sich auch auf die allgemeine Nahrungsquelle zu und will mitgefüttert werden. Das ist verächtlich und unheilvoll. Das du ist die Anfangsneun; das ich die obere Neun.

Linie 2

Buch I: Sechs auf zweitem Platz bedeutet:

• Nach dem Gipfel sich wenden um Ernährung.
Vom Wege abweichen, um von dem Hügel
Ernährung zu suchen:
wenn man so fortmacht, bringt es Unheil.

Das Normale ist, dass man für seine Nahrung selbst sorgt oder sich von denen, die Pflicht und Recht dazu haben, auf rechtmäßige Weise ernähren lässt. Wenn man durch innere Schwäche nicht imstande ist, für seine Ernährung zu sorgen, so zeigt sich leicht eine Unruhe, indem man unter Umgehung des rechtmäßigen Erwerbs durch Gunst sich seinen Lebensunterhalt von höher Gestellten schenken lässt. Das ist unwürdig, denn man weicht von seiner Art ab. Das führt, dauernd betrieben, zu Unheil.

Buch III: Sechs auf zweitem Platz bedeutet:

1. Nach dem Gipfel sich wenden um Ernährung.
   Vom Wege abweichen, um von dem Hügel
   Ernährung zu suchen:
   wenn man so fortmacht, bringt es Unheil.
2. Wenn die Sechs auf zweitem Platz so fortmacht, bringt es Unheil; denn sie verliert beim Gehen ihre Art.

Die Sechs auf zweitem Platz könnte von ihresgleichen, der Anfangsneun, Ernährung suchen. Statt dessen weicht sie von diesem Weg ab und sucht Ernährung auf dem Gipfel, d. h. bei dem oberen Herrn des Zeichens. (Das obere Zeichen ist Gen, der Berg.) Das ist unheilvoll.

Andere Auffassung: Umgekehrt Ernährung suchen (nämlich bei Anfangsneun) oder vom Wege abweichend beim Hügel Ernährung suchen (nämlich bei der oberen Neun) ist unheilvoll.

Linie 3

Buch I: Sechs auf drittem Platz bedeutet:

• Abweichen von der Ernährung.
Beharrlichkeit bringt Unheil.
Zehn Jahre handle nicht danach. Nichts ist fördernd.

Wer Nahrung sucht, die nicht nährt, der taumelt von Begierde zu Genuss, und im Genuss verschmachtet er nach Begierde. Leidenschaftlicher Taumel, um die Sinne zu befriedigen, führt nie zum Ziel. Nie (zehn Jahre ist eine vollendete Periode) darf man so handeln. Es kommt nichts Gutes dabei heraus.

Buch III: Sechs auf drittem Platz bedeutet:

1. Abweichen von der Ernährung.
   Beharrlichkeit bringt Unheil.
   Zehn Jahre handle nicht danach. Nichts ist fördernd.
2. Zehn Jahre handle nicht danach:
   denn es widerspricht allzusehr dem rechten Weg.

Auch dieser Strich, der auf dem Gipfel des Zeichens Bewegung steht, sucht seine Ernährung statt bei der unteren Neun bei der Neun oben. Die zehn Jahre kommen davon, dass das Kernzeichen Kun ist, dessen Zahl zehn ist. Der Grund, warum dieses Betragen so scharf getadelt wird, ist, dass der Strich auf Grund seines Verhältnisses des Entsprechens (das in diesem Zeichen nicht gilt) persönliche Vorteile sucht.

Linie 4

Buch I: Sechs auf viertem Platz bedeutet:

• Nach dem Gipfel sich wenden um Ernährung bringt Heil.
Mit scharfen Augen wie ein Tiger umherspähen
in unersättlichem Begehren. Kein Makel.

Anders als bei der Sechs auf zweitem Platz, die einen Menschen bedeutet, der geschäftig nur auf seinen eigenen Vorteil bedacht; ist, bedeutet diese Linie einen Menschen, der von hoher Stelle aus bestrebt ist, sein Licht leuchten zu lassen. Dazu braucht er Hilfskräfte, weil er allein sein hohes Ziel nicht erreichen kann. Begierig wie ein hungriger Tiger ist er darauf aus, die rechten Leute zu finden. Aber weil er nicht für sich, sondern für die Allgemeinheit sorgt, ist solcher Eifer kein Fehler.

Buch III: Sechs auf viertem Platz bedeutet:

1. Nach dem Gipfel sich wenden um Ernährung bringt Heil.
   Mit scharfen Augen wie ein Tiger umherspähen
   in unersättlichem Begehren. Kein Makel.
2. Das Heil des Sich-nach-dem-Gipfel-Wendens um Ernährung beruht darauf, dass der Obere Licht verbreitet.

Der Strich wendet sich ebenfalls an die obere Neun um Ernährung; aber da er demselben Zeichen angehört, bringt das – anders als bei Sechs auf zweitem Platz – Heil. Das Umherspähen mit scharfen Augen ergibt sich aus der an Li erinnernden Form des Gesamtzeichens. Li ist auch das Auge.

Linie 5

Buch I: Sechs auf fünftem Platz bedeutet:

• Abweichen vom Weg.
Bleiben in Beharrlichkeit bringt Heil.
Man soll nicht das große Wasser durchqueren.

Man ist sich eines Mangels bewusst. Man sollte für die Ernährung der Menschen sorgen, aber man hat nicht die Kraft dazu. So muss man vom gewohnten Weg abweichen und sich von einem geistig überlegenen, aber äußerlich unscheinbaren Menschen Rat und Hilfe erbitten. Wenn man diese Gesinnung beharrlich hegt, so hat man Erfolg und Heil. Nur muss man sich seiner Abhängigkeit bewusst bleiben. Man darf nicht mit seiner eigenen Person hervortreten und große Werke, wie das Durchqueren des großen Wassers, unternehmen wollen.

Buch III: Sechs auf fünftem Platz bedeutet:

1. Abweichen vom Weg.
   Bleiben in Beharrlichkeit bringt Heil.
   Man soll nicht das große Wasser durchqueren.
2. Das Heil des Bleibens in Beharrlichkeit beruht darauf, dass er hingebungsvoll dem Oberen folgt.

Der Strich ist auf dem Platz des Herrschers, aber als weicher, hingebender Strich steht er in der Beziehung des Empfangens zu dem starken oberen. Darum gibt er sich hingebend unter diesen herunter. (Wenn das Zeichen in das folgende übergeht, so wird das obere Zeichen Gen zu Dui, der See. Der fünfte Strich kommt dann in die Mitte des Wassers; daher nicht günstig, das große Wasser zu durchqueren.)

Linie 6

Buch I: Oben eine Neun bedeutet:

• Die Quelle der Ernährung.
Bewusstsein der Gefahr bringt Heil.
Fördernd ist es, das große Wasser zu durchqueren.

Es ist hier ein Weiser höchster Art, von dem alle Einflüsse ausgehen, die für die Ernährung der andern sorgen. Eine solche Stellung bringt schwere Verantwortung. Bleibt er sich deren bewusst, so hat er Heil und mag auch große und schwere Werke, wie das Durchqueren des großen Wassers, getrost unternehmen. Sie bringen allgemeines Glück für ihn und alle.

Buch III: Oben eine Neun bedeutet:

1. Die Quelle der Ernährung.
   Bewusstsein der Gefahr bringt Heil.
   Fördernd ist es, das große Wasser zu durchqueren.
2. Die Quelle der Ernährung. Bewusstsein der Gefahr bringt Heil.
   Er hat großen Segen.

Die Gefahr kommt von der verantwortungsvollen Stellung an der Spitze des Zeichens und daher, dass der Strich noch dazuhin beauftragt und geehrt von dem weichen Herrscher auf fünftem Platz ist. Aber in dieser Stellung spendet er großen Segen. Indem der Strich so der Gefahr bewusst ist, kann er große Werke, wie das Durchqueren des Wassers, unternehmen. (Beim Übergang des Zeichens in das folgende ist dieser Strich an der Oberfläche des Zeichens Dui, daher nicht wie der vorhergehende in Gefahr des Ertrinkens.)